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Si vous n'ĂȘtes pas musulman, vous n'auriez jamais dĂ» voir cet objet. Et vous n'auriez peut-ĂȘtre jamais su qu'il continue de faire l'objet d'un que quelque chose vous dit dĂ©jĂ que cet objet, qui se trouve dans le lieu le plus saint de l'islam Ă la Mecque, reprĂ©sente quelque chose d'un peu particulier. Et que cette façon de le reprĂ©senter signifie quelque chose en que c'est ?Il s'agit de la Pierre Noire al-កajar al-Aswad, une relique enchĂąssĂ©e dans la Kaaba, autour de laquelle les musulmans tournent lors du pĂšlerinage, le Hajj, un des moments les plus forts de leur vie de croyant. La doctrine musulmane ne la dote pas de "pouvoirs" mais les musulmans doivent, dans la mesure du possible, l'embrasser et la caresser. Selon l'islam, c'est une pierre tombĂ©e du paradis Ă l'Ă©poque d'Adam et Eve pour leur indiquer oĂč construire un autel. Elle aurait Ă©tĂ© blanche Ă l'origine, et noircie Ă cause des pĂ©chĂ©s des les faits, il s'agit d'un bĂ©tyle, une de ces pierres lunaires qui faisaient l'objet d'un culte dans certaines cultures archaĂŻques. En effet, le cycle lunaire Ă©tant similaire au cycle fĂ©minin, certaines tribus faisaient un lien Ă©vident entre la pierre lunaire et la lune d'une part, et d'autre part la fĂ©conditĂ© des femmes, importante dans toutes les doctrines mais encore davantage dans les cultures encore fortement imprĂ©gnĂ©es des rĂ©flexes du nomadisme comme les bĂ©douins, puisqu'il fallait remplacer les hommes morts Ă la chasse ou lors de l'attaque d'une autre Pierre Noire pourrait bien ĂȘtre une relique d'un de ces cultes de la fĂ©conditĂ© qui avaient cours au Moyen-Orient en mĂȘme temps que d'autres types de spiritualitĂ©s, et dans lequel est nĂ© l'islam. Ce qui pourrait en dire long sur les fondements vĂ©ritables de cette mĂ©tĂ©orite est enchĂąssĂ©e dans un cadre en argent. Autrefois, le cadre a pu ĂȘtre rĂ©alisĂ© dans d'autres matĂ©riaux mais la forme, elle, a toujours Ă©tĂ© la mĂȘme. Un ancien cadre de la pierre noire, conservĂ© au MusĂ©e du Palais de Topkapı, Ă Istanbul. source WikipĂ©dia C'est grĂące aux appareils photo mais surtout Ă internet si nous pouvons prendre connaissance de l'existence de cet objet aujourd'hui. Aujourd'hui, pour la premiĂšre fois dans l'histoire, le grand public a l'occasion de prendre connaissance de l'existence de cet objet, de son contexte, et de l'analyser Ă la lumiĂšre de certains mĂ©canismes mis Ă jour en et la Pierre NoireIl faut savoir qu'avant l'arrivĂ©e de l'islam, durant la pĂ©riode de la "jahiliya", "ignorance", la Kaaba contenait pas moins de 360 idoles. Selon l'islam, la Pierre Noire est la seule idole que Mahomet ne dĂ©truisit pas lorsqu'il revint Ă la Mecque avec ses compagnons, aprĂšs avoir reçu sa "rĂ©vĂ©lation".Mieux, il l'embrassa. Illustration de 1315 tirĂ©e du Jami al-tawarikh, inspirĂ©e du rĂ©cit de la remise en place de la pierre noire par Mahomet et les aĂźnĂ©s des clans de La Mecque source WikipĂ©dia Dans la version musulmane de l'histoire, c'est pour cette raison que dĂ©sormais, les musulmans doivent, si possible, embrasser et caresser cet objet, au pire tendre le bras vers lui s'ils sont trop loin pour l' l'usage pourrait ĂȘtre bien plus ancien et signifier quelque chose de fondamental sur la force d'attraction de l'islam sur un certain type de psychĂ©. Vous n'avez toujours pas compris de quoi il s'agit ? Qu'est-ce que ce symbole, celui de la lune, omniprĂ©sent en islam, du calendrier lunaire et du "mois sacrĂ© de l'islam", le Ramadan, qui correspond au 9Ăšme mois de ce calendrier lunaire disent sur la place du fĂ©minin en islam ?Quel est le lien entre l'expression "Le paradis se trouve sous les pieds des mĂšres" dont sont trĂšs fiers les musulmans, et la place de la femme en islam ? 1. et 2. Wallpaper 3. MosquĂ©e de Constanta en Roumanie 4. Grande MosquĂ©e de Paris 5. et 6. La lune Ă©tait le symbole propre Ă Baal, une divinitĂ© sĂ©mitique ancienne dont parle la Bible en des termes peu flatteurs Voici l'analyse reçue d'un passionnĂ© de psychanalyse et de au prĂ©alable que la forme de spiritualitĂ© des musulmans dans les pays occidentaux a pris des formes moins religieuses... que militantes. Mais ce militantisme s'enracine dans la forme religieuse de l'islam. C'est pourquoi il nous semble intĂ©ressant de questionner les racines religieuses de ce militantisme, pour comprendre de quoi il procĂšde et nous Ă©clairer sur les ressorts psychologiques de celui-ci. - Le symbole de l'Islam est le croissant - La pierre de la Ka'aba aurait une forme de yoni/vagin SchĂ©matiquement - La lune = symbole du fĂ©minin ; - Dans la FlĂ»te enchantĂ©e de Mozart, la lune est le symbole de la Reine de la nuit qui incarne le mal et les instincts primitifs ; - En psychanalyse, il y a le fantasme de rĂ©gression, une fixation sur un Ă©tat primitif dont l'Ă©tape fantasmĂ©e ultime est le retour dans l'utĂ©rus cela implique dissolution dans l'indiffĂ©renciĂ©, l'instinctif et le collectif c'est pratique, on ne pense pas, on n'est responsable de rien du tout ; - Cela signifie une emprise fantasmĂ©e de l'imago parentale de la mĂšre qui apparaĂźt comme un archĂ©type de monstre dĂ©vorant, tyrannique, incestueux, etc. - Dans la situation oĂč l'homme est sous l'emprise totale de ce fantasme, de cet archĂ©type, il y a l'Ă©quivalent d'une forme de possession magique, qui est en fait un Ă©tat pathologique de la psychĂ© dĂšs le XIXe s. on appelait ça l'hystĂ©rie - on notera que de façon savoureuse qu'hystĂ©rie et utĂ©rus ont la mĂȘme racine ; - Cet archĂ©type est brutal, violent, tyrannique, sans concession, hystĂ©rique. En un mot totalitaire ; - Dans la psychanalyse jungienne, les forces de la psychĂ©, et surtout les imagos de cette sorte peuvent vite prendre un caractĂšre religieux et divin, quand le patient est submergĂ©, dĂ©vorĂ© par cette instance de son psychisme qui est un reflet terriblement dĂ©formĂ© de la mĂšre rĂ©elle ; - L'emprise d'une telle force inconsciente de l'individu implique une immaturitĂ© et un archaĂŻsme profond de sa psychĂ© il est incapable de se dĂ©tacher de la mĂšre, fantasmĂ©e comme rĂ©elle donc une incapacitĂ© de se construire comme individu libre, entier, appartenant totalement au monde et Ă la vie ; - Car ne nous y trompons pas, la rĂ©gression ultime est un Ă©tat de mort, un Ă©tat de non progrĂšs ; - Lorsque quelque chose nous terrifie et nous Ă©crase, on a vite fait de le transformer en divinitĂ© qu'on vĂ©nĂšre Ă plat ventre cf. les formes primitives de spiritualitĂ©, appelĂ©es "mysterium tremendum" ; - Mais aussi on a en soi une rĂ©volte sourde et profonde contre cette entitĂ© qui nous Ă©crase et nous broie, et qui ajoute Ă la cruautĂ© et Ă la mĂ©chancetĂ© que ce mauvais "Dieu" nous inspire. - La tendance dans ces cas-lĂ et de chercher Ă tuer et Ă avilir ce qui reprĂ©sente ce fantasme ou cette instance car bien sĂ»r on est dans le dĂ©ni et on ne s'attaque pas aux sources du problĂšme mais Ă ses reprĂ©sentations, Ă ses projections. C'est trĂšs pratique et lĂąche mais c'est une façon de fonctionner courante chez les hommes ; - Qu'est-ce qui reprĂ©sente de façon concrĂšte ce que Jung appelle l'archĂ©type de la MĂšre Terrible chez les musulmans ? La femme ; - VĂ©nĂ©ration outranciĂšre de la mĂšre chez les musulmans et humiliation et maltraitance de la femme en gĂ©nĂ©ral sur laquelle on se venge d'ĂȘtre castrĂ© par le monstre Allah qui est en fait une immonde goule dĂ©vorante. - On tue, on bat, on lapide, on humilie, et on force la femme Ă adopter une vĂȘture dĂ©gradante tout en se construisant de toute piĂšce une super-virilitĂ© de pacotille, dĂ©risoire par rapport Ă la puissance de la possession et de la soumission Ă l'archĂ©type de la mĂšre terrible, Ă cet obscur vagin qui terrifie, et qui est de façon ambiguĂ« la principale modalitĂ© d'expression cette ultra-virilitĂ© de ce monstre fĂ©minin hystĂ©rique. - PrĂ©caution on n'entend pas par lĂ que la femme ou la mĂšre sont des forces obscures dĂ©vorantes et hystĂ©riques c'est l'image, l'imago, le fantasme que s'en forge l'homme soumis Ă cette instance psychique qui agglutine ces qualitĂ©s nĂ©gatives sur l'image de la femme et de la mĂšre qui dans le rĂ©el n'ont rien Ă voir avec tout ça sauf cas spĂ©cifique - Alors qu'est-ce qu'on fait quand quelque chose est sacrĂ© et terrifiant, trop grand pour ĂȘtre exposĂ© aux yeux des mortels on le voile voir le voile d'Isis, et le voile du Temple - Le musulman terrifiĂ© voile sa femme parce qu'elle lui fait peur ; - De la mĂȘme façon que la Ka'ba est voilĂ©e ; - Quel est le plus grand devoir du croyant ? Tourner autour de cette reprĂ©sentation de matrice pour retourner vers la matrice originelle, la fameuse "Oumma" ou communautĂ© des "croyants" musulmans dont le nom vient de "Oum" et qui veut dire la "MĂšre" en arabe, cette matrice symbolique oĂč les musulmans sont tous "frĂšres". - La "Oumma", c'est le collectif, le collectif Ă la source de toutes les pires horreurs de l'humanitĂ© lynchage, hystĂ©rie de masse, fascisme ; Le rituel de la "Lapidation de Satan", une des Ă©tapes du pĂšlerinage Ă la Mecque, est l'occasion d'une transe collective... et de bousculades et de piĂ©tinements. En 2015, il y a eu plus de 2 000 morts lors de ce rituel. La circumambulation Ă la Mecque - La psychologie des profondeurs dĂ©montre que le cercle et en particulier les cercles concentriques avec un centre sont des figurations de la psychĂ© voir les mandalas tibĂ©tains. - La rotation autour de la ka'aba est un symbole en acte de rĂ©gression ultime et de dĂ©sir d'involution. A la lumiĂšre de la culture jungienne, la religion musulmane est la religion de la sauvagerie, de la barbarie, de la violence et du primitif un point de non retour, une apocalypse en puissance pour le monde et l'Occident. Ce retour dans l'indiffĂ©renciĂ© est peut-ĂȘtre ce qu'il faut comprendre dans l'Ă©motion de cet homme converti Ă l'islam Le christianisme valorise pour Jung l'assimilation de la part de divin en l'homme sans pour autant se prendre soi-mĂȘme pour un dieu, ce qui est tentant mais qui est la garantie absolue de sombrer dans la folie il faut rester conscient que l'on n'est qu'un homme, assimilation de la part de divin en l'homme pour construire un homme total et libre cela s'appelle individuation et doit ĂȘtre le stade ultime de l'Ă©volution de l'homme. Et le Christ qui se sublime et se transforme en autre chose, symbolise cela. Il meurt et renaĂźt avec quelque chose de plus, de plus grand, qui le sublime. La part de divin en lui n'est pas refoulĂ©e ni source de terreur, elle est intĂ©grĂ©e harmonieusement. Et Dieu dans ce cas n'est pas amour au sens miĂšvre du terme mais au sens oĂč il s'intĂšgre avec paix et harmonie Ă l'ensemble de la psychĂ©. Autrement dit le disciple du Christ apprend au premier chef Ă s'aimer lui-mĂȘme dans sa totalitĂ© d'homme. - Ce qui n'implique aucune complaisance coupable envers soi. Juste de la bienveillance et une acceptation de soi dans sa totalitĂ©. Le drame de l'homme psychologiquement sain est qu'il est scindĂ©, nĂ©vrosĂ©, coupĂ© d'une part de lui-mĂȘme Ă cause de mĂ©canismes trĂšs normaux et souvent salutaires de refoulement. Le christianisme propose de renaĂźtre Ă soi, notamment par le baptĂȘme, et de reconstruire cette totalitĂ© perdue. Symboliquement, le judĂ©o-christianisme est choix de la vie, de la responsabilitĂ© et de la libertĂ©. Ce que l'Islam n'offre pas. NB1 Nous essaierons de dĂ©crypter les raisons pour lesquelles les femmes musulmanes dĂ©cident de leur propre chef de se voiler dans un autre article en nous plongeant dans leurs tĂ©moignages. NB2 Il ne s'agit pas de faire ici l'Ă©loge du christianisme ni d'inciter Ă la conversion au christianisme. Simplement il nous a semblĂ© intĂ©ressant de reproduire ce passage, qui propose un point de vue - parmi d'autres et ne valant pas moins que d'autres - sur la doctrine chrĂ©tienne et notamment sur le symbole de la rĂ©surrection.
le paradis se trouve sous les pieds des mĂšres